アンティークアナスタシア　神戸北野町　美術工芸品のレファレンス　黄楊　柘植　つげ　ツゲ

黄楊、柘植（つげ）
box, boxwood; buis; der Buchs, der Buchsbaum

（上）　"BUIS", Turpin p, Lambert sculpt, 155 mm x 260 mm, de "Flore médicale", 1830, par François-Pierre Chaumeton (1775 - 1819), Jean Louis Marie Poiret (1755 - 1834) et Jean-Baptiste Tyrbas de Chamberet (1779 - 1870)

　黄楊（または柘植　つげ）はトウダイグサ目ツゲ科ツゲ属に属する各種木本です。この植物の英名「ボックス」「ボックスウッド」から「ボックス」（箱）という言葉が出来、独名「ブックス」「ブックスバウム」から「ビュクセ」（die Büchse, f. -n　円筒状の箱）という言葉が出来たことが示すように、良質の材が工芸品の制作に用いられます。

　キリスト教以前の古代から、黄楊は「不死」「永遠の生命」を象徴します。また「枝の主日」に祝別される植物として、「キリストへの信仰告白」「救世主を迎える喜び」「キリストの勝利と栄光」「神との平和」を表します。

【ハーイデースの聖樹である黄楊】

　黄楊はギリシア神話において地下あるいは冥界を司る「ハーイデース」（ハーデース、プルートー）の聖樹とされています。「ハーイデース」( Ἅιδης) はゼウスの兄弟です。この神名の由来は定かではありませんが、一説には「見えなくする者」（註1）の意と考えられています。

　オウィディウスの「メタモルフォーセース（変身）」第五巻によると、ゼウス (Ζεύς) とデーメーテール (Δημήτηρ) の娘であるペルセフォネー (Περσεφόνη) は、薫り高いクチベニズイセン (Narcissus poeticus) を友人たちとともに摘んでいるときに、ハーイデースに攫（さら）われて地下の世界に連れて行かれました。

　ペルセフォネーの母デーメーテールはローマのケレースと同一視される豊穣の女神であるゆえに、デーメーテールが娘を探して悲嘆に暮れ、他事に構わずにいる間、地上のあらゆる植物は死に絶えそうになりました。ゼウスはハーイデースの同意を取り付けてペルセフォネーを母の許（もと）に返させますが、ハーイデースがペルセフォネーに冥界の柘榴（ざくろ）を与え、ペルセフォネーがこれを食べてしまったために、一年のうち三分の一は地下で暮らすことになりました。

（下）　Gian Lorenzo Bernini, "Il Ratto di Proserpina", 1621 - 22, marmo, 255 cm, Galleria Borghese, Roma　ベルニーニが23歳の時に完成させた作品。

　ペルセフォネーが地下にいる「一年の三分の一」の間、すなわち冬季は、ハーイデースの季節です。冬にはデーメーテールの嘆きゆえにほとんどの植物が枯れますが、常緑の黄楊（つげ）は生命を保ちます。それゆえ、ハーイデースの季節に生命を保つ黄楊は、この神の聖樹とされました。この場合、黄楊は不死の象徴と考えることができます。（註2）

【枝の主日に使われる黄楊】

　イエス・キリストはまだ人を乗せたことのない子ロバに乗り、王としてエルサレムに入城されました。この出来事はマタイ、マルコ、ヨハネの三福音書に記録されています。イエスが入城されたとき、人々は木の葉や上着を道に敷き、歓呼してイエズスと共に歩き、あるいはイエスを市中に迎えました。「マタイによる福音書」21章1節から11節を、新共同訳により引用いたします。

		一行がエルサレムに近づいて、オリーヴ山沿いのベトファゲに来たとき、イエスは二人の弟子を使いに出そうとして、言われた。「向こうの村へ行きなさい。するとすぐ、ろばがつないであり、一緒に子ろばのいるのが見つかる。それをほどいて、わたしのところに引いて来なさい。もし、だれかが何か言ったら、『主がお入り用なのです』と言いなさい。すぐ渡してくれる。」それは、預言者を通して言われていたことが実現するためであった。

			「シオンの娘に告げよ。『見よ、お前の王がお前のところにおいでになる、柔和な方で、ろばに乗り、荷を負うろばの子、子ろばに乗って。』」

		弟子たちは行って、イエスが命じられたとおりにし、ろばと子ろばを引いて来て、その上に服をかけると、イエスはそれにお乗りになった。大勢の群衆が自分の服を道に敷き、また、ほかの人々は木の枝を切って道に敷いた。そして群衆は、イエスの前を行く者も後に従う者も叫んだ。「ダビデの子にホサナ。主の名によって来られる方に、祝福があるように。いと高きところにホサナ。」
		イエスがエルサレムに入られると、都中の者が、「いったい、これはどういう人だ」と言って騒いだ。そこで群衆は、「この方は、ガリラヤのナザレから出た預言者イエスだ」と言った。

		（「マタイによる福音書」21章1節から11節　新共同訳）

（上）　Giotto, "l'Entrata di Cristo a Gerusalemme", 1303 - 04, affresco, 200 cm x 185 cm, Cappella degli Scrovegni, Padova

　上の引用箇所には二頭のロバが登場します。イエスが乗られたのは子ロバの方ですが、子ロバを落ち着かせるために、弟子たちは母ロバも一緒に借りてきたのです。道に敷いた物については、「マルコによる福音書」11章8節に「多くの人が自分の服を道に敷き、また、ほかの人々は野原から葉の付いた枝を切って来て道に敷いた」、「ヨハネによる福音書」12章12 - 13節に「その翌日、祭りに来ていた大勢の群衆は、イエスがエルサレムに来られると聞き、なつめやしの枝を持って迎えに出た。そして、叫び続けた。「ホサナ。主の名によって来られる方に、祝福があるように.、イスラエルの王に」と記録されています（註3）。

　この出来事は教会暦中の「枝の主日」に記念されています。「枝の主日」にはミサの冒頭で枝が祝別され、信徒はそれを持ち帰ります。用いられる枝の樹種は様々で、プロヴァンスやスペイン、イタリアではナツメヤシの葉やオリーヴの枝が用いられますが、フランス、ベルギー、ドイツ、ポーランドではヨーロッパイチイや柳と並んで、概ね黄楊が用いられます。それゆえ「枝の主日」に使われる黄楊は、救世主を迎える喜び、すなわちイエスこそがメシア（キリスト、救世主）であるという信仰告白を表すとともに、ナツメヤシやオリーヴと同様、「勝利と栄光」「神との平和」を象徴します。

註1　「ホラオー」(ὁράω 古典ギリシア語で「見る」　アオリスト能動相不定形 ἰδεῖν）のアオリスト幹に、否定や欠如を表す接頭辞「ア-」（ἀ-) 及び語尾が付いたとする解釈によります。

註2　ハーイデースは死者の国の神として恐れられました。しかしながら冬に枯死しない黄楊がハーイデースの象徴とされることからも、この神が「死」自体の神格化でないことがわかります。

註3　ヨーロッパで描かれた「エルサレム入城」の絵では衣服が道に敷かれるのに対し、エジプトで描かれた初期の絵では、キリストは敷物の上を通ります。