サンタ・マリア・デ・グアダルペ　グアダルペの聖母と教会博士聖ヒエロニムス　対抗宗教改革の巡礼用メダイ　24.8 x 16.6 mm


突出部分を含むサイズ　縦 24.8 x 横 16.6 mm

スペイン　　十六世紀前半

　一方の面にサンタ・マリア・デ・グアダルペを、もう一方の面に聖ヒエロニムスを、いずれも肉厚の浮き彫りで表したブロンズ製メダイ。対抗宗教改革期、日本で言えば戦国時代のものです。





　サンタ・マリア・デ・グアダルペ（西 Santa María de Guadalupe　グアダルペの聖なるマリア）またはヌエストラ・セニョラ・デ・グアダルペ（西 Nuestra Señora de Guadalupe　グアダルペの聖母）は黒い聖母で、ロマネスク様式による十二世紀の木像です。

　グアダルペ修道院に伝わる伝承によると、この聖母子像は福音記者ルカの手による作品で、後の大教皇グレゴリウスによってコンスタンティノポリスからローマに運ばれました。ローマで疫病の流行を鎮めた聖母像は、大教皇から聖イシドロの兄であるセビジャ大司教に贈られ、司教座聖堂に安置されました。イスラム教徒がセビジャを攻略すると、数名の聖職者が聖母像を持ってセビジャを脱出し、グアダルペ川に近い山地に隠しました。五百数十年後の十三世紀末か十四世紀初頭、居なくなった牛を探して山奥に分け入った牧童に聖母が出現し、像が埋められている場所を示します。聖母像は牧童に案内されて来た司祭たちによって無事に掘り出され、発見の場所にはグアダルペ修道院が建設されました。


　サンタ・マリア・デ・グアダルペ


　グアダルペ修道院は1389年に聖ヘロニモ会に受け継がれ、十六世紀半ばまで同会の下で大いに繁栄しました。大勢の人々によるグアダルペの聖母への崇敬こそが、グアダルペ修道院が得る収入の基盤でした。グアダルペにおける聖母崇敬は、巡礼及び奇跡から切り離すことができません。

　グアダルペにおける奇跡の特性は、「捕虜の解放」と「海難からの守護」です。なかでも捕虜の解放は、十五世紀から十六世紀のイベリア半島において、とりわけ関心を集めるテーマでした。信仰無きイスラム教徒の地で捕虜となった人々を買い戻すために行われる事柄は、イベリアのキリスト教社会に生きるすべての人々に大いに感謝され、深い影響を及ぼすのが常でした。イスラム教徒の手から救い出された元捕虜たちが巡礼者としてグアダルペ修道院を訪れ、手枷、足枷を奉納すれば、他に何よりも効果的な宣伝となりました。いっぽう船乗りたちに関して言えば、船員は非常に広範囲の人々と接点があるゆえに、グアダルペの聖母への信心を広めるうえで、やはり重要な貢献をする人々でした。要するにグアダルペの奇跡が有するこのような特性を際立たせることで、ヘロニモ会はグアダルペの聖母への信心を容易に広めることができたのです。

　しかしながら十六世紀になると、増加する巡礼者のイメージは悪くなりました。とりわけ1570年代以降、カスティジャにおける広汎な階層が貧窮し、社会を不安定にしました。巡礼者と貧者は多くの場合に同一視されました。このためカスティジャに住むほとんどの人は、巡礼者に対して同情よりも警戒心を抱きました。社会が巡礼者を警戒するという新しい状況のもと、修道院が信徒から金品を集めることを一切許すべきでないという風潮が生まれます。十六世紀半ばには教皇ピウス四世（Pius IV, 1499 - 1559 - 1565）とスペイン国王フェリペ二世（Felipe II de España, 1527 - 1556 - 1598）が相次いで教令と勅令を出し、グアダルペ修道院が方々の町を巡って喜捨を集めることを禁じ、あるいは大きく制限しました。このせいでグアダルペ修道院は巡礼者のために費やす費用の原資を失いました。またハプスブルク家出身のフェリペ二世は、1563年から 1584年まで二十年以上の歳月をかけてエル・エスコリアルにサン・ロレンソ修道院（El Monasterio de San Lorenzo de El Escorial）を建設しました。ハプスブルク家の当時の関心はグアダルペを離れ、既にエル・エスコリアルに向いていたのです。このような事情を背景に、十六世紀後半から十七世紀初頭にかけて、グアダルペ修道院は経済的に弱体化しました。





　本品はいまからおよそ五百年前、聖地グアダルペ巡礼が盛んであった十六世紀前半に制作されたメダイです。

　ロマネスク様式の聖母は左腕に幼子イエスを抱き、右手に天の元后の笏を持って、母子ともに正面を向いています。母子は豪華な刺繍のあるマントを羽織っており、聖母は頭上に大きな冠を戴いていることがわかります。聖母は弦月の上に立っており、メダイの最下部でケルブ（智天使）が弦月を支えています。幼子イエスの足元にも弧状の物が見えますが、これは弦月ではなくて、衣の上から聖母子像に懸けられた装飾的な数珠（ロザリオ）です。

　ラテン語の銘が聖母子を取り囲んでいます。

　　S(ANCTA) MARIA DE GVADALVPE　　サンクタ・マリア・デー・グアダルペ

　ラテン語の「サンクタ・マリア・デー・グアダルペ」（SANCTA MARIA DE GVADALVPE）は、スペイン語の「サンタ・マリア・デ・グアダルペ」（Santa María de Guadalupe）と同じく、「グアダルペの聖なるマリア」という意味です。大文字のみを使うのは古典ラテン語の本来的な表記法です。ラテン語の大文字に "U" は無く、 "V" が使われます。


　ちなみにバロック期のイスパニアで制作された無原罪の御宿り像を見るたびに、筆者（広川）はブークラニオン（希 βουκράνιον　牛の頭骨）を連想します。聖母の下にあってプット（有翼の童子）に支えられる弦月が、どうしてもブークラニオンに見えるのです。バロック期のアンティーク・メダイではプットの顔や翼が摩滅して判別できないせいで、余計にブークラニオンに似ているということもありますが、その一方で弦月がもともと牛の角に似ているのも事実です。

　ドイツの中国学者で画家でもあったカール・フィリップ・ヘンツェ（Carl Philipp Hentze, 1883 - 1975）は、1932年の著書「月の神話と象徴」（"Mythes et symboles lunaires"） 96ページにおいて、「牛の角は弦月を思わせるゆえに月の象徴となった。これは確かである。二つの角が二つの新月を表すことは自明であって、これはすなわち月の盈虧の全体を表すということだ。」と述べています。

　盈虧（えいき）を繰り返す月は、どの星にも増して生のリズムに関わる天体であり、自然界に見られる水の循環や、季節に伴う動植物の生活環を支配すると考えられました。ルーマニア出身の宗教学者でシカゴ大学神学部教授を務めたミルチャ・エリアーデ（Mircea Eliade 1907 - 1986）は、1949年初版の著書「宗教史論」（"Traité d'histoire des religions"）において、月の象徴性を詳しく分析しています。エリアーデによると、古代人は月をコスモスにおける律動の基準、エネルギーと生と再生の源と捉えました。《月、雨、豊穣と多産、女、蛇、死、周期的再生》という観念連合は、世界のあらゆる民族に共通して見出せます。

　カトリック教会の公式見解によれば、無原罪の御宿りが足元に踏む下弦の月は、衰え消えゆくユダヤ教の象徴です。しかしながらこれはいわば顕教の解釈、陽が当たる表面しか見ていない解釈と感じられてなりません。すなわち筆者（広川）には、聖母とともに表される月が、聖母がコスモスの母であることを暗示しているように見えるのです。ヘンツェが上掲書で言うように、ブークラニオンの二本の角が二つの新月を表すのであれば、二つの新月の間に立つ無原罪の御宿りは、世界を産んで育む御母なのではないでしょうか。母なるマリアと月を同一視する人類の集合的無意識が、無原罪の御宿り像に弦月を加えたのだと、筆者には思えてなりません。


　十六世紀前半は対抗宗教改革の時代であり、わが国で言えば戦国時代、すなわち聖フランシスコ・ザビエルによってキリスト教が伝来した時代に当たります。戦国時代とこれに続く安土桃山時代には、大勢のパードレ（西 padre　神父、宣教師）がスペインから来日し、メダイやロザリオがもたらされました。それらの品物はキリシタン武将の城から出土したり、長崎奉行所の宗門蔵から見つかったりして、現在は多くが上野の国立博物館に収蔵されています。本品は日本への伝来品ではなく、スペイン国内にあったメダイですが、国立博物館の収蔵品と同時代の品物です。





　もう一方の面には、古代キリスト教において最も偉大な教父のひとりである聖ヒエロニムス（Eusebius Sophronius Hieronymus Stridonensis, Εὐσέβιος Σωφρόνιος Ἱερώνυμος, 347 - 419）が、半裸の苦行者の姿で大きく浮き彫りにされています。聖ヒエロニムスはローマ帝国の東半分で活動した人で、ヒスパニア（イスパニア、スペイン）を訪れたことはありません。それにもかかわらず本品に浮き彫りにされているのは、十六世紀のグアダルペ修道院が聖ヘロニモ会（La Orden de San Jerónimo, ORDO SANCTI HIERONYMI O.S.H.）の修道院であったからです。「聖ヘロニモ」（サン・ヘロニモ　San Jerónimo）とは、聖ヒエロニムスのことです。





　ヒエロニムスは気性が激しく狷介（けんかい）な人でした。妥協を知らない厳しさは自身にも向けられ、現世を軽んじ、ひたすら神にのみ目を向けて、激しい苦行を伴う禁欲生活のうちに一生を送りました。本品に彫られた聖人はもはや若くありませんが、わが身を殴打するための石を右手に握りしめ、天にのみ視線を向けています。ヒエロニムスの間近には、最後の審判を知らせる天使のラッパが突き出ています。いまにも吹き鳴らされようとするラッパの前で、ヒエロニムスは神の国を待ち望んでいます。聖人を囲むラテン語の銘には、次のように書かれています。

　　S(ANCTVS) HIERON(YMVS) E(CCLESIAE) DOC(TOR)　　サンクトゥス・ヒエロニュムス、エックレーシアエ・ドクトル　（教会博士聖ヒエロニムス）

　教会博士（羅 ECCLESIAE DOCTOR　単数主格）とは聖性と学識が特に優れた聖人に贈られる称号です。四世紀の同時代人であるアンブロシウス、アウグスティヌス、ヒエロニムスに、六世紀のグレゴリウス大教皇を加えた四人は、最も古くから尊敬を集める四大教会博士です。





　本品はルネサンスと宗教改革の後、カトリックの対抗宗教改革が最も盛んであった十六世紀の遺品です。このような時代に作られたゆえに、本品は次のような特性を有します。

1.　カトリックの対抗宗教改革は、プロテスタントの宗教改革とは全く逆に、図像や彫刻などの宗教芸術を重視しました。本品は日本にキリスト教をもたらしたのと同じ対抗宗教改革の精神が生み出した品物であり、近世初期のメダイユ彫刻の実例として美術的価値を有します。

2.　聖地への巡礼という中世的な信仰形態は、プロテスタンティズムの出現によって否応なく方向転換を迫られました。巡礼がすなわち信仰を意味していた時代が終焉を迎え、信仰が内面化しようとする中で、本品は中世の心性が生んだ最後の信心具といえます。

3.　クリストバル・コロン（クリストファー・コロンブス）はインド航路を開く航海への資金援助を得るために、グアダルペ修道院を訪れてカトリック両王に拝謁しました。グアダルペの聖母信仰はコロンが航路を開いた新大陸に飛び火し、スペイン本国を凌ぐ勢いを得て現在に至っています。エストレマドゥラの山中に残るグアダルペ修道院とその聖母は、「グアダルペの聖母」がメキシコに出現する以前の栄光の名残を、昔のメダイにのみ留めています。


　本品の表面は摩滅や腐食によって古美術品ならではのパティナ（古色）を生じています。浮き彫りは原形を十分にとどめています。五百年の歳月は、真に古い文化財特有の美しさを本品に与えています。

本体価格　31,800円

電話 (078-855-2502) またはメール（procyon_cum_felibus@yahoo.co.jp）にてご注文くださいませ。




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